自贡花灯的传统性和民族性
自贡花灯历史悠久，它的特色在于在现代科学技术的基础上不流失传统性和民族性。纵观历史，赏灯习俗始于汉，盛于唐，其中到宋代已风靡于民间。元宵节放灯时间，汉朝仅张灯一个晚上，到了明朝朱元璋时，规定正月初八晚开始张灯，延至十七晚落灯。长达两千年之久的元宵观灯习俗，随着时代前进而发展。这说明花灯审美是华夏群众文化的组成部分，中华民族有着丰富而悠久的花灯审美传统。在四川自贡，无论是花灯灯会，还是花灯的题材内容表现形式，无不具有传统、民族特色。自贡2013年的灯会所展现的彩灯就特别具有民族特色，全国各地的花灯既具有现代化，又体现传统与民族，互相照应。
花灯的艺术在于为了扩大意境，开拓意境，在宏观布局上十分注意灯与周围环境的关系。《红楼梦》第十七回《大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵》的花灯格局是这样的：“……两边石栏上，皆系水晶玻璃各色风灯，点似如银花雪浪；上面柳杏诸树虽无花叶，然皆用通草绸绫纸绢依势作成，粘于枝上的，每一枝悬灯数盏；更兼池中荷荇鸟鹭之属，亦皆系螺蚌羽毛之类作就的。诸灯上下争辉，真系玻璃世界，珠宝乾坤。船上亦系各种精致盆景诸灯，珠帘绣幕，桂楫兰桡，自不必谈。”在“石栏”、“树” 、“池” 、“船上”依势布灯。各具特色，从远处眺望，“只见清流一带，势如游龙。”一九八五年武汉市紫阳公园的湖北省花灯调展，江陵县的花灯布局就巧妙地利用了公园景物。假山石上《楚王观灯》；山下《古城新春》；女贞树旁硕果累累的《橘颂灯》；亭台内《包公打邪》的戏剧造型灯；假山洞外有“城门”——《空城计灯》；树枝头上一明月一一《楚牛望月灯》；天上《巨龙腾飞灯》……山上、山下、天上、地下、树上、树下皆是灯，这种利用空间的畅通、阻隔、起伏、变化，使人领略到空间、时间、秩序、节奏、色相的和谐的美，使审美关系更富有艺术魅力。中国绘画理论中山水画有“可望"、"可行”、“可游”、“可居”种种。灯景布局正是把花灯艺术的空间意识转化为时间过程，渲染表达的仍然是花灯意境、生活情趣。
花灯艺术不仅在宏观布局上融进了中国绘画和古建筑的美学理论，而且直接运用中国书法、中国画和具有悠久历史的谜语等，加强花灯艺术的审美情趣。传统的六面体宫灯，各面以花鸟、山水画和书法装饰，宋代“以绢灯剪写诗词，时寓讥笑及画人物，藏头隐语及旧京浑语，戏弄行人。”(《武林旧事·灯品》)清代曹雪芹在《红楼梦》中也记述了“体仁沐德”等书法艺术花灯的匾灯。
花灯艺术把诗、文、书、画融为一体，更丰富了花灯的表现力，更具有传统特色，更适合我们民族的审美意识和美学趣味。花灯艺术还继承了传统象征、寓意的表现形式。从秦汉以来，龙凤图案就一直作为帝王的象征。花灯艺术中的龙凤灯，源远流长，至今不衰，人们仍然继承着这一优秀的民族遗产(彩图七、彩图八、彩图九、彩图十、彩图十四)。早在仰韶文化时代，我们的祖先就以动物形象和动物纹样美化陶器，其中尤以鱼纹最普遍。据闻一多《说鱼》：“鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义。”(《美的历程》第16页)花灯艺术中千姿百态的鱼灯，正是这种审美意识的继承。如《年年有余灯》用莲花和游鱼两物的谐音来比喻年年有余，以寄托劳动人民新年祈望丰收的心愿，因此它长期以来深受群众欢迎。
从前的民间风俗，谁家生了男孩，添了丁，到正月十五元宵节，就要在祖宗祠堂里升上花灯(有的升一盏大花灯，有的升一盏小花灯)，以“灯”谐“丁”音，俗称人丁兴旺。直至今天，还有某些地区的乡下保持着这种习俗。还有正月十五夜家家户户门前竖起几丈高的灯杆，高挑红烛灯笼，名目“扯高灯”，取高灯远照、光明吉祥之意。神游物外，天人合一，更是花灯审美的民族性所在。
花灯艺术的传统民族性还表现在精巧而含蓄的造型观念，也就是美学上的“有意味形式”。它的造型形式往往能显示出和烘托出一定的趣味、情调和气氛，在潜移默化中影响人们的思想和感情。象故宫里的宫灯，天安门城楼的球形(或叫金瓜形)大圆灯，全是一种抽象的几何造型。它们没有明确的社会内容，只是渲染气氛并对环境和建筑物起装饰作用，解放初期流行的五角星灯、腰鼓灯……虽然蕴含一定的感情色彩，但仍然较为朦胧、含蓄、宽泛。
花灯艺术反映出的审美理论上的民族特性决定了花灯艺术的审美魅力和艺术生命力。
花灯艺术精巧含蓄的造型，象征、寓意的手法，诗情画意的题材内容，宽广、和谐的灯会布局，正是中华民族区别于其他民族的花灯审美的民族特色。
世界上不少民族都有玩灯火的风俗，如印度、菲律宾的春节或元旦有“提小灯"、"搭彩桥”的习俗，但尚无专供人们观赏的花灯艺术。葡萄牙六月的城市节，虽有类似中国走马灯出现，但灯上图案装饰全是本民族的生活习俗图案和伊比利亚半岛上的优美风光。就是日本民族和泰国的所谓“灯笼节”、“水灯节”，也有别于我国的元宵花灯节。日本的“灯笼节”从七月十三日到十六日，人们到祖辈的墓地，把幽灵请回家里，村里装饰着五颜六色的灯笼，跳起一种民间舞蹈，热热闹闹的庆祝一番之后便把幽灵护送到河边……泰国的“水灯节”是泰国民间的第二大传统节日，据说这个节日是泰国民间对水神的感恩。每年阳历十月至十一月期间，全国各地的城乡都有举行“放水灯”的盛会，进行水灯比赛。人们用各式各样散布手大河小港中的水灯来表达对水神虔诚的祈祷和对于未来的美好祝愿。泰国人放水灯是为了把一切罪恶逆运放掉，所以任何人都目送着水灯逐流而去，绝不拣起河中的水灯；认为拣了水灯马上会受到罪恶的惩罚。以上民族的灯节虽说类似我国的灯会活动，但内容和形式都是以佛教、迷信为目的的，而中国花灯盛会是以审美为主的艺术活动。以自贡花灯的艺术特色最为显著，做到了形、色、声、光、动的统一，成为了现代花灯的代表。
花灯的艺术在于为了扩大意境，开拓意境，在宏观布局上十分注意灯与周围环境的关系。《红楼梦》第十七回《大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵》的花灯格局是这样的：“……两边石栏上，皆系水晶玻璃各色风灯，点似如银花雪浪；上面柳杏诸树虽无花叶，然皆用通草绸绫纸绢依势作成，粘于枝上的，每一枝悬灯数盏；更兼池中荷荇鸟鹭之属，亦皆系螺蚌羽毛之类作就的。诸灯上下争辉，真系玻璃世界，珠宝乾坤。船上亦系各种精致盆景诸灯，珠帘绣幕，桂楫兰桡，自不必谈。”在“石栏”、“树” 、“池” 、“船上”依势布灯。各具特色，从远处眺望，“只见清流一带，势如游龙。”一九八五年武汉市紫阳公园的湖北省花灯调展，江陵县的花灯布局就巧妙地利用了公园景物。假山石上《楚王观灯》；山下《古城新春》；女贞树旁硕果累累的《橘颂灯》；亭台内《包公打邪》的戏剧造型灯；假山洞外有“城门”——《空城计灯》；树枝头上一明月一一《楚牛望月灯》；天上《巨龙腾飞灯》……山上、山下、天上、地下、树上、树下皆是灯，这种利用空间的畅通、阻隔、起伏、变化，使人领略到空间、时间、秩序、节奏、色相的和谐的美，使审美关系更富有艺术魅力。中国绘画理论中山水画有“可望"、"可行”、“可游”、“可居”种种。灯景布局正是把花灯艺术的空间意识转化为时间过程，渲染表达的仍然是花灯意境、生活情趣。
花灯艺术不仅在宏观布局上融进了中国绘画和古建筑的美学理论，而且直接运用中国书法、中国画和具有悠久历史的谜语等，加强花灯艺术的审美情趣。传统的六面体宫灯，各面以花鸟、山水画和书法装饰，宋代“以绢灯剪写诗词，时寓讥笑及画人物，藏头隐语及旧京浑语，戏弄行人。”(《武林旧事·灯品》)清代曹雪芹在《红楼梦》中也记述了“体仁沐德”等书法艺术花灯的匾灯。
花灯艺术把诗、文、书、画融为一体，更丰富了花灯的表现力，更具有传统特色，更适合我们民族的审美意识和美学趣味。花灯艺术还继承了传统象征、寓意的表现形式。从秦汉以来，龙凤图案就一直作为帝王的象征。花灯艺术中的龙凤灯，源远流长，至今不衰，人们仍然继承着这一优秀的民族遗产(彩图七、彩图八、彩图九、彩图十、彩图十四)。早在仰韶文化时代，我们的祖先就以动物形象和动物纹样美化陶器，其中尤以鱼纹最普遍。据闻一多《说鱼》：“鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义。”(《美的历程》第16页)花灯艺术中千姿百态的鱼灯，正是这种审美意识的继承。如《年年有余灯》用莲花和游鱼两物的谐音来比喻年年有余，以寄托劳动人民新年祈望丰收的心愿，因此它长期以来深受群众欢迎。
从前的民间风俗，谁家生了男孩，添了丁，到正月十五元宵节，就要在祖宗祠堂里升上花灯(有的升一盏大花灯，有的升一盏小花灯)，以“灯”谐“丁”音，俗称人丁兴旺。直至今天，还有某些地区的乡下保持着这种习俗。还有正月十五夜家家户户门前竖起几丈高的灯杆，高挑红烛灯笼，名目“扯高灯”，取高灯远照、光明吉祥之意。神游物外，天人合一，更是花灯审美的民族性所在。
花灯艺术的传统民族性还表现在精巧而含蓄的造型观念，也就是美学上的“有意味形式”。它的造型形式往往能显示出和烘托出一定的趣味、情调和气氛，在潜移默化中影响人们的思想和感情。象故宫里的宫灯，天安门城楼的球形(或叫金瓜形)大圆灯，全是一种抽象的几何造型。它们没有明确的社会内容，只是渲染气氛并对环境和建筑物起装饰作用，解放初期流行的五角星灯、腰鼓灯……虽然蕴含一定的感情色彩，但仍然较为朦胧、含蓄、宽泛。
花灯艺术反映出的审美理论上的民族特性决定了花灯艺术的审美魅力和艺术生命力。
花灯艺术精巧含蓄的造型，象征、寓意的手法，诗情画意的题材内容，宽广、和谐的灯会布局，正是中华民族区别于其他民族的花灯审美的民族特色。
世界上不少民族都有玩灯火的风俗，如印度、菲律宾的春节或元旦有“提小灯"、"搭彩桥”的习俗，但尚无专供人们观赏的花灯艺术。葡萄牙六月的城市节，虽有类似中国走马灯出现，但灯上图案装饰全是本民族的生活习俗图案和伊比利亚半岛上的优美风光。就是日本民族和泰国的所谓“灯笼节”、“水灯节”，也有别于我国的元宵花灯节。日本的“灯笼节”从七月十三日到十六日，人们到祖辈的墓地，把幽灵请回家里，村里装饰着五颜六色的灯笼，跳起一种民间舞蹈，热热闹闹的庆祝一番之后便把幽灵护送到河边……泰国的“水灯节”是泰国民间的第二大传统节日，据说这个节日是泰国民间对水神的感恩。每年阳历十月至十一月期间，全国各地的城乡都有举行“放水灯”的盛会，进行水灯比赛。人们用各式各样散布手大河小港中的水灯来表达对水神虔诚的祈祷和对于未来的美好祝愿。泰国人放水灯是为了把一切罪恶逆运放掉，所以任何人都目送着水灯逐流而去，绝不拣起河中的水灯；认为拣了水灯马上会受到罪恶的惩罚。以上民族的灯节虽说类似我国的灯会活动，但内容和形式都是以佛教、迷信为目的的，而中国花灯盛会是以审美为主的艺术活动。以自贡花灯的艺术特色最为显著，做到了形、色、声、光、动的统一，成为了现代花灯的代表。
